من أقوال المشاهير:

ابحث أو اختر من القائمة:


 ويقول شعراً من البحر الرمل:
طلبُ العِلمِ طريقٌ قد يطولْ

***

 فَتَحلَّى فيهِ بالصَّبرِ الجميلْ
اقطعِ الأيَّامَ سَعْياً دائِب

***

 واللَّيالي سَهَراً حتى الوُصولْ
واتركِ الدُّنيا وَراءكَ زاهد

***

 واجعلِ القلبَ محلاًّ للقَبولْ
إنّما العِلمُ عَطايا رَبِّن

***

 والعَطايا لا يُلقّاها الكَسولْ


"الله" اسم الإله الأزلي المستحق بالوجود الحقيقي، الواجب الوجود، وكل موجود سواه مستمدٌّ من وجوده سبحانه، وهو أعظم الأسماء الدالة على الذات الإلهية، والجامعة لكل صفات الألوهية، وهو باقٍ سرمداً، فاستحال عليه العدم، ووجب له الوجود والقِدم.


أخي الذاكر، الزَم اسمَ الله المفرد، وتفرَّد باسمه، واعترف بالعبودية لله وحده؛ لِتُرْزَقَ محبَّته والأنسَ به سبحانه، فتُسعِدَ نفسك، وتُسعِدَ مَن حولَك، فكلُّ حُبٍّ في هذا الوجود يفنَى، ولا يبقى إلا حبُّ الله ورسوله.


أعظم ما تحيا به الروح وتسعد هو ذكر خالقها الذي به تتغذى وهو معراجها الذي فيه ترتقي وزينتها التي بها تتحلى، وعدّتها التي بها تتقوّى.


أفضل الذكر ما تواطأ عليه القلب واللسان، ثم ما كان بالقلب وحده، ثم ما كان باللسان وحده، وفي كلٍّ أجر إن شاء الله.


أفضل الذكر ما كان خفياً في القلب، وسريّاً في أعماق النفس، وذلك بملاحظة القلب يذكر اسم الله تعالى مع كل نبضة من نبضاته، وملاحظة نور الله تعالى يتدفق إليه مع كل قطرة تفد إليه.


أليس في علم القراءات وعلم الفقه وغيرها من العلوم أنه لابدّ من معلِّم مجاز يعلم تلميذاً ثم يجيزه؟ أليس هذا النظام مطبقاً أيضاً في العلوم الدنيوية من طب وهندسة وغيرها؟ أليس هذا ما يعرف بسلاسل الطرق؟


أهل الله مع عدم احترامهم لا يعوَّل عليه.


إذا صحب الشخص من جرت العادة أن لا يصحب إلا عن شهوة ثم إنه في ثاني حال أو زمان نظره بغير تلك العين ورد نظره إليه بالله لا يعوَّل على ذلك الرجوع جملة واحدة، ويترك صحبته ولا بد وبالعكس إذا نظره أولا بعين حق ثم حدث له نظرة طبيعية فالحكم للنظرة الأولى ولا يعوَّل على ما حدث له في النظرة الثانية، ولكن يحتاج صاحب هذا الوصف إلى معرفة الأوائل من كل شيء.


إذا قمت للحق ولم ينتج لك قيام الحق لك فيما دهمك من الأمور ل يعوَّل عليه.


إذا كان القلب حياً، كان عامراً بالإيمان، ومن ثم فإن الموعظة تؤثر فيه، والذكرى تنفعه، والوعد يطمعه ويرغبه، والوعيد يردعه، فهو كامل الحياة، عظيم التأثر، ومن ثم فإنه يكون قلبه ليناً لا قاسياً، ومن كانت هذه صفة قلبه من أثر الحياة بالذكر؛ فإن قلبه يكون في أفضل أحوال العلم والفقه، والاستيعاب والإدراك، ومن كانت الغفلة أغلب أوقاته، كان الصدأ متراكباً على قلبه، وصدؤه بحسب غفلته، وإذا صدئ القلب لم تنطبع فيه صور المعلومات على ما هي عليه، فيرى الباطل في صورة الحق، والحق في صورة الباطل؛ لأنه لما تراكم عليه الصدأ أظلم، فلم تظهر فيه صور الحقائق كما هي عليه، فإذا تراكم عليه الصدأ واسوَدَّ، وركبه الران فَسَدَ تصوُّره وإدراكُه، والران غشاوة كالصدأ على الشيء الصقيل.


إن الأضحية شعيرة من شعائر الإسلام، شرعها الله لتحقيق أهداف روحية واجتماعية، تتعلق بالمضحي ومن حوله من الأقارب الفقراء.


إن الإنسان منذ ولادته إلى وفاته يغلب عليه حب العادات التي يعتاد عليها، فإذا طال زمن اعتياده تصير هذه العادات هي الحاكمة عليه، ولا يستطيع مفارقتها إلا بالإكراه. فبعد ولادته مثلاً يحب الرضاع ولا يفارقه إلا بالفطام، وتكون المفارقة في غاية الصعوبة، وكذلك يألف أهله وداره وبلدته ولا يفارق شيئاً منها إلا كارهاً، كذلك صنعته وفنُّه ولغته ودينه الذي نشأ عليه، ومن هنا نشأت الفِرَق والجماعات المختلفة، وبدأ الصراع والتعنصر.


إن الإنسان يتأثر بمحيطه وبيئته وبما يأكله ويشربه؛ فمن يأكل لحم الجمل باستمرار يتكون لديه نوع من الحقد، ومن يأكل لحم الدجاج يغار على النساء، ومن يأكل لحم الخروف يصبح شديد العاطفة ويصبح متواضعاً للناس، ومن يأكل لحم الجاموس يصبح عنيداً، وكلُّ ذلك مصدره حديث النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حيث يقول: "الرضاع يغير الطباع".[154] وكذلك فإنَّ مجاورة الجبال أو السهول وطبيعة الأرض تؤثِّر على الناس الذين يعيشون فيها. ولهذا السبب مثلاً نجد أن أهل المدينة المنورة يتسمون باللطف واللين في حين إن أهل مكة المكرمة يتسمون بالشدة والعزة. وذلك لأن أهل المدينة المنورة يجاورون الحبيب المصطفى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، في حين إنَّ مكة هي مدينة الربِّ عزَّ وجلَّ وهو يتصف بالعزّة والعظمة.


إن التفكر في معاني أسماء الله تعالى وصفاته مشروع، والمكرر لاسم الجلالة (الله) إنما هو يتفكر في معاني أسماء الله تعالى، فكلما قال: (الله) فإنه يتذكر معنى اسمٍ من أسماء الله أو صفةٍ من صفاته، وإذا كرّر اسماً آخر من أسمائه تعالى مثل (العليم) فإنه يظلُّ يتفكر في معنى ذلك الاسم كلَّما ذكره، هذا كله لمن يذكر بحضور القلب.


إن الذاكر الذي نوَّر الله قلبه بذكره، تنكشف له بهذا النور خواطر الشيطان ووساوسه التي أصبحت ضعيفة لا تقوى على إضلاله والتغرير به. وإن الغافل عن ذكر الله الذي صدأ قلبه وأظلم بسبب غفلته، فإنه يتخبط بين تصديق وتكذيب لهذه الخواطر والوساوس، فيبقى معذَّباً قلبياً ونفسياً، كما وصفه الله عزَّ وجلَّ في سورة طه: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى [124]﴾.


إن الذاكر لا يبلغ حال الصفاء من بدايته، لأن ما كان يملأ القلب ويشغل النفس من الميول والمتعلقات في فترة ماضية لا يمكن التخلص منه بجلسة ذكر واحدة، ولذلك قال العارفون بالله: (لابد من التخلية قبل التحلية)، فمن طهَّر نفسه، وفرَّغ قلبه من السِّوَى أمكنه أن يبدأ الذكر بصفاء.


إن الذاكر يستحضر مع الذكر معنى عبوديته لربه، واستعانته به؛ لأن ألفاظ الأذكار إقرار بتعظيم الله، وتنْزيهٌ له عمّا لا يليق به، وحمدٌ له على آلائه، وإعلانٌ لتوحيده، وهذا ما يستشعره الذاكر عندما يقول على سبيل المثال: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، وهكذا...


إن الذكر لبّ الطاعات وجوهر العبادات، وهو أساس كثيرٍ من الفرائض والشعائر الظاهرة؛ فإنه يكون قبلها تهيئة لأدائها، ويكون معها جزءاً من أعمالها وأركانها، ويكون بعد الفراغ منها ختاماً لها.


إن الذكر يُثمر المقاماتِ كلَّها، من اليقظة إلى التوحيد، ويثمر المعارف والأحوال التي شمَّر إليها السالكون في طريق الله تعالى.